Data a los 40 años qué esperar

«Pero la realidad es que las mujeres, solteras, divorciadas o viudas… crean relaciones maravillosas a los 40, 50, 60 y más allá». Nicole Kidman se casó muy joven con Tom Cruise, pero encontró el amor a los 40 con Keith Urban. Lea más sobre este tema en La Nación. Dos situaciones. Si el Código de Trabajo es el listón de referencia, algunas empresas están injustamente pasando por debajo, mientras algunas entidades públicas —no todas— se las ingenian para pasarlo a niveles muy superiores, con un alto peso en el presupuesto estatal o en las tarifas que pagamos con bastante sacrificio, y aún más los sectores ... “Prometí jugar hasta los 40 años, pero si da para más capaz que siga” ... —Lamentablemente sí. Hay que esperar a que otros decidan, que justamente no son los que entran a la cancha y ... A los 40 años y a los 30 años e incluso cuando cumpla los 20 años, quiero seguir siendo feliz con quien soy, con lo que hago. Quiero que, a pesar de cumplir estas 10 metas, siga teniendo más ... A los 35 una mujer se sigue viendo joven y bella, pero entre los 40 y los 50 los efectos del paso del tiempo comienzan a reflejarse en el espejo. ... No hay que esperar a que el 40 anos de edad que data de 20 anos de edad nos alcance para empezar a construir un futuro que esta inminentemente a la vuelta de nuestras vidas; sólo es cuestión de ... La clave aquí es que cuanto más pueda esperar para reclamar el Seguro Social, mayor será el beneficio mensual que recibirá por el resto de su vida. A continuación, se indican los beneficios mensuales de una persona que nació en 1952, cuya edad plena de jubilación es a los 66 años, que ganaba $40.000 por año y que comenzó a Después de 40 años de prohibición mujeres asistieron a un estadio de fútbol en Irán ... tuvieron que esperar hasta ... A. Se prohíbe la reproducción total o parcial de cualquiera de los ... Hubo que esperar dos días hasta que se arreglen los desajustes en la máquina impresora. Hoy no celebramos nuestros 77 años como hubiéramos querido. Como tampoco hubiéramos querido que el 9 de noviembre de 1953 nuestra labor periodística fuera objeto de la violencia cuando nuestras instalaciones fueron destrozadas y nuestra hemeroteca, lo ... Aunque según los científicos la década comienza en los años 1 y termina en los años 0, a nivel musical las décadas siempre han comenzado por los 'ceros': los 70, los 80, los 90... A estas mujeres se les pidió que anotaran en un calendario menstrual las fechas de sus reglas. Se usaron períodos de referencia de 90 días. La duración media del sangrado menstrual fue de 6,6 días a la edad de 15 23 anos que datan de 40 dias, descendió a 6 a la edad de 21 y no se modificó hasta los 49 años.

[Mega Thread] Origen de palabras y frases argentinas

2019.08.29 21:54 Pepe-Argento [Mega Thread] Origen de palabras y frases argentinas

Estimados rediturros, en base al post del usuario que hoy descubrió la etimología de Michi (gato), vengo a hacerles entrega del thread que se merecen aquellas personas curiosas.
Seguramente faltan varias palabras pero dejo las que fui recolectando. ----
A CADA CHANCHO LE TOCA SU SAN MARTÍN.
Alude al 11 de noviembre, día de San Martín de Tours, patrono de Buenos Aires, que se celebra comiendo lechón. Significa que a todos les llega en algún momento la compensación por sus buenos o malos actos.
A SEGURO SE LO LLEVARON PRESO.
Viene de Jaén, España, donde los delincuentes eran recluídos en el Castillo de Segura de la Sierra. Originalmente se decía `a (la prisión de) Segura se lo llevaron preso`, que advertía de no robar, para no terminar en Segura. Hoy significa que nadie está libre de alguna contingencia.
AL TUN TÚN.
Con la expresión `al tun tún`, los paremiólogos no se ponen de acuerdo: para unos deviene de `ad vultum tuum`, que en latín vulgar significa `al bulto`, y para otros, es una voz creada para sugerir una acción ejecutada de golpe. De cualquier forma, hoy `al tun tun` indica algo hecho sin análisis ni discriminación.
ANANÁ.
Es una fruta nativa de América del Sur, deliciosa, decorativa y habitualmente asociada con los climas tropicales. El vocablo ananá proviene de nana, que en guaraní significa perfumado. Y fueron los colonizadores portugueses quienes adaptaron esta voz original guaraní para acercarla al modo en que hoy la usamos en la Argentina. Otra de sus nominaciones, piña, se debe a Cristóbal Colón, quien al verla por primera vez (en 1493, en la isla de Guadalupe) pensó erróneamente que había encontrado un tipo de piñón de pino.
ATORRANTES.
Lo de `atorrantes` viene de principios del siglo pasado, cuando colocaron unos grandes caños de desagüe en la costanera, frente a la actual Casa de Gobierno, en lo que hoy es Puerto Madero. Éstos tenían la leyenda `A. Torrant et Cie.` (nombre del fabricante francés) bien grande a lo largo de cada segmento de caño, y estuvieron casi más de un año hasta que, por fin, los enterraron. Mientras tanto `se fueron a vivir a los caños` cuanto vago, linyera y sujetos de avería rondaban por la zona y así surgió este dicho. Cuando la gente se refería a las personas que vivían en esos caños, los llamaban "A-Torran-tes". Más adelante se llamó así a toda persona vaga o de mal comportamiento.
BACÁN.
Aunque casi ya no se emplea, podemos escuchar esta palabra en muchísimos tangos de comienzos del siglo XX. “Mina que de puro esquillo con otro bacán se fue”, dice la letra de Ivette, compuesta por Pascual Contursi. “Hoy sos toda una bacana, la vida te ríe y canta”, reza Mano a mano, el clásico de Celedonio Flores. Del genovés baccan (jefe de familia o patrón), el término alude a una persona adinerada, elegante, amante del buen vivir y acompañó un fenómeno social: el surgimiento de la clase media y la figura del hombre capaz de darse ciertos lujos y exhibirlos.
BANCAR.
Con frases como “Yo te banco” o “No te banco más”, bancar es uno de los verbos que más usamos los argentinos para expresar si aguantamos, toleramos o apoyamos a algo o alguien. El origen del término es bastante discutido. Algunas opiniones señalan que alude al banco en el que nos sentamos, en el sentido de que este soporta nuestro cuerpo. Sin embargo, otros argumentan que se trata de una expresión popularizada gracias a los juegos de azar. Es que “bancame” era la súplica que hacían los apostadores a los responsables de la banca en los casinos.
BARDO.
Esta voz comenzó a utilizarse en la década del 80 y se propagó rápidamente, incluso con su verbo derivado: bardear. Se aplica para indicar la ocurrencia de problemas, líos, desorden o embrollos. Para algunos es una especie de “lunfardo del lunfardo” porque se trata de una simplificación del término balurdo, otra locución coloquial que tomamos del italiano (balordo: necio o tonto). Así que están avisados: la próxima vez que digan que algo “es un bardo”, sepan que del otro lado del océano pueden interpretar que se refieren simplemente a una tontería.
BERRETÍN.
Una obsesión, un capricho, una esperanza acariciada sin fundamento racional… eso es un berretín. De origen genovés, donde beretín alude a una especie de gorro o sombrero, la creatividad popular nombró así a los deseos intensos que llevamos en la cabeza. El tango supo recoger esta palabra. Por ejemplo, Niño bien arranca: “Niño bien, pretencioso y engrupido, que tenés el berretín de figurar”. Esta voz, hoy casi en desuso, también llegó al cine. En 1933 se rodó Los tres berretines, la segunda película argentina de cine sonoro que narraba tres pasiones porteñas: fútbol, tango y cine.
BOLÓ.
Sin lugar a dudas, boludo es una de las palabras que identifican a los argentinos y que más transformó su sentido a lo largo de las últimas décadas. De ser agresiva e insultante, se convirtió en una expresión inocente y típica empleada para llamar la atención del otro. En la provincia de Córdoba evolucionó de tal modo que terminó teniendo una sonoridad totalmente diferente: boló. Y la frase “¿Qué hacé’ boló?” podría ser perfectamente el saludo entre dos cordobeses que se tienen la más alta estima.
BOLUDO [Mención especial].
Convertida en un verdadero clásico argentino, boludo (y sus derivados, boludez, boludeo, boludear) fue mutando su significado a través del tiempo.
En el siglo XIX, los gauchos peleaban contra un ejército de lo que en aquella época era una nación desarrolla como la española.
Luchaban contra hombres disciplinados en las mejores academias militares provistos de armas de fuego, artillería, corazas, caballería y el mejor acero toledano, mientras que los criollos (montoneros), de calzoncillo cribado y botas de potro con los dedos al aire, sólo tenían para oponerles pelotas, piedras grandes con un surco por donde ataban un tiento, bolas (las boleadoras) y facones, que algunos amarraban a una caña tacuara y hacían una lanza precaria. Pocos tenían armas de fuego: algún trabuco naranjero o arma larga desactualizada.
Entonces, ¿cuál era la técnica para oponerse a semejante maquinaria bélica como la que traían los realistas? Los gauchos se formaban en tres filas: la primera era la de los "pelotudos", que portaban las pelotas de piedras grandes amarradas con un tiento. La segunda era la de los "lanceros", con facón y tacuara, y, la tercera, la integraban los "boludos" con sus boleadoras o bolas. Cuando los españoles cargaban con su caballería, los pelotudos, haciendo gala de una admirable valentía, los esperaban a pie firme y les pegaban a los caballos en el pecho. De esta forma, rodaban y desmontaban al jinete y provocaban la caída de los que venían atrás. Los lanceros aprovechaban esta circunstancia y pinchaban a los caídos.
En 1890, un diputado de la Nación aludió a lo que hoy llamaríamos "perejiles", diciendo que "no había que ser pelotudo", en referencia a que no había que ir al frente y hacerse matar. En la actualidad, resemantizada, funciona como muletilla e implica un tono amistoso, de confianza. El alcance del término es tan grande que, en el VI Congreso de la Lengua Española, realizado en 2013, el escritor argentino Juan Gelman la eligió como la palabra que mejor nos representa.
BONDI.
A fines del siglo XIX, los pasajes de tranvía en Brasil llevaban escrita la palabra bond (bono en inglés). Por eso, las clases populares comenzaron a referirse al tranvía como bonde (en portugués la “e” suena como nuestra “i”). A partir de entonces, el recorrido del vocablo fue directo: la trajeron los italianos que llegaban desde Brasil y, cuando el tranvía dejó de funcionar en Buenos Aires, se convirtió en sinónimo popular de colectivo.
CAMBALACHE.
Es el título del emblemático tango escrito por Enrique Santos Discépolo en 1935. Pero, ¿sabés qué significa exactamente esta palabra? Originalmente deriva del verbo cambiar y en nuestro país se utilizó para nombrar a las antiguas tiendas de compraventa de objetos usados. Este es el sentido que se le da en el tango cuando dice: “Igual que en la vidriera irrespetuosa de los cambalaches se ha mezclao la vida, y herida por un sable sin remache, vi llorar la Biblia junto al calefón”. Por eso, el significado se transformó en sinónimo de desorden o mezcla confusa de objetos.
CANA.
Existen diferentes versiones para explicar cómo surgió este vocablo que en lunfardo significa unívocamente policía. Una dice que proviene de la abreviatura de canario, que se empleaba en España para designar a los delatores. Aunque la historia más extendida lo ubica en el idioma francés, del término canne, y alude al bastón que portaban los agentes del orden. Como sea, cana pasó a nombrar a la policía y, más tarde, se empleó como sinónimo de cárcel (“ir en cana”). Hoy también se utiliza la expresión “mandar en cana” para decir, con picardía, que dejamos a alguien en evidencia.
CANCHA.
Apasionados por el deporte, los argentinos repetimos frases que ya forman parte de nuestra genética. “El domingo vamos a la cancha” es una de ellas. Como es sabido, cancha es el espacio que se destina a eventos deportivos y, en ocasiones, a algunos espectáculos artísticos. Pero lo que pocos conocen es que esta palabra proviene del quechua, lengua originaria en la que kancha significa lugar plano. La acepción que en la actualidad le damos a esta expresión llegó con la práctica de la lidia de toros y pronto se expandió a todos los deportes.
CANILLITA.
El origen de esta palabra es literalmente literario. La voz se toma de Canillita, una pieza teatral escrita por Florencio Sánchez en los primeros años del siglo XX. El protagonista es un muchacho de 15 años que trabaja en la calle vendiendo periódicos para mantener a su familia. Como sus piernas son muy flaquitas y lleva unos pantalones que le quedaron cortos por los que asoman sus canillas, lo llaman Canillita. Desde 1947, el 7 de noviembre se celebra el Día del Canillita en homenaje a la muerte del gran escritor uruguayo, autor de otra obra emblemática M’hijo el dotor.
CATRASCA.
Puede que, a menudo, muchos de los que utilizan esta palabra para referirse socarronamente a las personas torpes o propensas a los pequeños accidentes no tengan cabal idea de su significado literal. Sucede que esta expresión se establece como síntesis de la frase “Cagada tras cagada”. En la Argentina, se hizo popular en 1977 a partir de la película El gordo catástrofe, protagonizada por Jorge Porcel, quien personificaba un hombre que vivía de accidente en accidente y al que todos llamaban Catrasca.
CHABÓN.
Desde el tango El firulete, de Rodolfo Taboada, que dice “Vos dejá nomás que algún chabón chamuye al cuete y sacudile tu firulete…”, hasta After chabón, el último disco de la banda de rock Sumo, esta voz del lunfardo se instaló en la cultura argentina como sinónimo de muchacho, tipo o pibe. El término deriva de chavó (del idioma caló, usado por el pueblo gitano), que significa joven, muchachuelo. De allí provienen, también, algunas variantes como chavo y chaval, empleadas en diferentes países de habla hispana.
CHAMAMÉ.
La palabra chamamé proviene del guaraní chaá-maì-mé (“estoy bajo la lluvia” o “bajo la sombra estoy”). Según Antonio Sepp, musicólogo jesuita, los nativos se reunían bajo un enorme árbol y, en forma de ronda, hablaban y cantaban ordenadamente a lo largo de la noche; respetaban así la sabiduría de los años, sin negarles un lugar a los más jóvenes. Muchas veces terminaban danzando y desplazándose como en un rito de adoración o gratitud. Es en esos espacios de encuentro donde se cree que nació el chamamé, esa marca de identidad musical de la Mesopotamia.
CHAMIGO.
La oralidad reunió che y amigo en un solo término para dar origen a una tercera palabra: chamigo. En este caso, el vocablo che proviene del guaraní, y no del mapuche ni del valenciano, donde tiene otros significados. En guaraní, che es el pronombre posesivo mi, y por eso chamigo quiere decir mi amigo o amigo mío. Esta voz se emplea en Chaco, Corrientes, Misiones y Entre Ríos, provincias donde la cultura guaranítica tiene mayor peso. “El chamigo es algo más que lo común de un amigo, es esa mano que estrecha con impulso repentino”, canta el chamamecero Antonio Tarragó Ros.
CHANGO.
En el noroeste se usa la palabra chango, o su diminutivo changuito, como sinónimo de niño o muchacho. El término deriva de una voz quechua que significa pequeño. Una zamba dice “Cántale, chango, a mi tierra, con todita tu alma, con toda tu voz, con tu tonadita bien catamarqueña; cántale, changuito, lo mismo que yo”. Nieto, Farías Gómez y Spasiuk son solo tres de los Changos que ha dado el folklore argentino y que llevan este vocablo como apodo, indisolublemente unido a su apellido.
CHANTA.
Se trata de la abreviatura de la voz genovesa ciantapuffi, que significa planta clavos; es decir, persona que no paga sus deudas o que no hace bien su trabajo. Pero en nuestro país, cuando le decimos chanta a alguien, nos referimos a que no es confiable o creíble, que es irresponsable o no se compromete. Aunque también se asocia a la picardía si se emplea para nombrar a aquel que finge y presume cualidades positivas. En otras palabras, un chanta sería un charlatán, un chamuyero. En cambio, “tirarse a chanta” es abandonar las obligaciones o, como se dice en la actualidad, “hacer la plancha”.
CHAUCHA Y PALITO.
Se estima que esta frase nació en nuestro campo y se la usa para referirse a algo de poco beneficio económico o ínfimo valor. El palito alude al de la yerba que flota en el mate mal cebado: aquello que no sirve, que está pero molesta. En el caso de chaucha refuerza el sentido: para el gaucho, básicamente carnívoro, la chaucha era un vegetal sin importancia, barato, del que prefería prescindir. Además, en tiempos de la colonia, chaucha se denominaba una moneda de poco valor. Como decir “poco y nada”, pero referido unívocamente al valor monetario.
CHE.
Es una de las palabras que más nos identifica en el mundo. Casi como una seña personal. La usamos para llamar la atención del otro, para quejarnos o simplemente como interjección. La historia más difundida sostiene que es una voz mapuche que significa gente. Sin embargo, otra teoría señala que proviene de Valencia (España), donde le dan usos similares a los nuestros. Ernesto Guevara, ya que de Che hablamos, debe su apodo a la recurrencia con que empleaba la muletilla en su discurso coloquial.
CHORIPÁN.
A mediados del siglo XIX, los gauchos que habitaban las zonas rurales del Río de la Plata dieron origen a una de las minutas que más caracteriza los domingos de los argentinos: el choripán. El término, que es un acrónimo de chorizo y pan, nació en los tradicionales asados gauchescos cuando comer una achura entre dos trozos de pan empezó a ser costumbre. Hoy, a esta denominación que ya es un símbolo identitario de nuestro vocabulario, se le acoplaron dos sándwiches más: vaciopán y morcipán.
COLIFA.
Colifa es un término muy popular que empleamos para expresar, con cierta ternura, que alguien está loco, piantado o rayado. Aunque el sentido común nos lleva a pensar que proviene del término colifato, los estudiosos explican que coli deriva del vocablo italiano coló (que significa, justamente, chiflado). A su vez, colo es loco al vesre ()al revés en lunfardo). Entonces, colifato, y su apócope colifa, aparecen como transformaciones de ese término original que en el habla de la calle sumó sílabas con fines únicamente creativos.
CROTO.
La expresión `Croto` se remonta a la década del `20, cuando el entonces Ministro de Obras Públicas y Transporte, Crotto, implementó una especie de certificado de pobreza y cuyo portador podía viajar gratis en los tranvías y trenes. Hoy en día se denomina con este nombre a toda persona mal vestida que con su apariencia denota su estado de indigencia.
CUARTETO.
En cualquier lugar del mundo se denomina cuarteto a un conjunto de cuatro integrantes, pero para los argentinos se trata, además, de un género musical con influencias de la tarantela y el pasodoble. Este ritmo tropical, que comenzó a bailarse en las zonas rurales de la provincia de Córdoba durante la década del 40 y se popularizó en todo el país en los 90, es una creación cien por ciento argentina. Sus dos exponentes más emblemáticos, Carlos “La Mona” Jiménez y Rodrigo Bueno, convirtieron a este género en una alegre y festiva marca de identidad.
DEL AÑO DEL ÑAUPA.
Se trata de una expresión muy antigua y, decirlo así, puede parecer redundante. Porque ñaupa es una voz quechua que significa viejo o antiguo. En general, se emplea para aludir a un acontecimiento que data de tiempo atrás. La creencia popular considera que Ñaupa fue una persona que tuvo una existencia asombrosamente prolongada. Muy utilizado en la década del 30, suele asociarse al lunfardo, en especial cuando se dice que un tango es “del año del ñaupa”. Su equivalente en España es “del tiempo de Maricastaña”. La versión moderna sería "del año del orto"
DESPIPLUME.
Muchas veces, los medios de comunicación masiva logran instalar expresiones en el habla cotidiana gracias a memorables personajes de ficción y, también, a los guiones de algunas publicidades. Es el caso de despiplume, una voz que nació en la década del 70 en un spot de la famosa marca de coñac Tres plumas protagonizado por Susana Giménez. A través de un juego de palabras, la idea fue asociar el término despiole al producto. Sin dudas, lo lograron, pues si bien hoy la expresión casi no se usa, cualquiera sabe qué queremos decir cuando afirmamos que “esto es un despiplume”.
DULCE DE LECHE.
“Más argentino que el dulce de leche”, dice la expresión popular. Sin embargo, son varios los países que se atribuyen su creación. Nuestra versión cuenta que esta delicia nacional nace de una casualidad. En 1829, Juan Manuel de Rosas esperaba a Juan Lavalle, su enemigo político, en una estancia. La criada hervía leche con azúcar para cebar el mate y olvidó la preparación por largo tiempo en el fuego. Aún así, Rosas quiso probar la sustancia espesa y amarronada que se había formado en la olla. Para sorpresa de la criada, le encantó y decidió bautizarla dulce criollo.
EN PAMPA Y LA VÍA.
Quedarse sin un peso, agotar los recursos, tener que vender la casa… Cualquiera de estas circunstancias puede expresarse con el mismo dicho: “Me quedé en Pampa y la vía”. ¿Alguna vez escuchaste de dónde viene este dicho? Tiene una ubicación geográfica muy precisa porque la calle La Pampa se cruza con la vía del tren muy cerca del hipódromo de Buenos Aires. Cuenta la leyenda que los jugadores que apostaban a los caballos, cuando tenían un día de mala racha y lo perdían todo, se iban del barrio en un ómnibus que salía del cruce de Pampa y la vía.
FIACA.
La historia de esta palabra –que todos asociamos a la pereza y desgano– se origina en el habla de los almaceneros de barrio procedentes de Italia. En genovés, fiacún alude al cansancio provocado por la falta de alimentación adecuada. Y fueron estos comerciantes quienes diseminaron el término que, con el uso coloquial, se transformó en fiaca. Como habrá sido que se instaló, que una de las famosas Aguafuertes porteñas de Roberto Arlt se refiere al tema: “No hay porteño, desde la Boca a Núñez, y desde Núñez a Corrales, que no haya dicho alguna vez: ‘Hoy estoy con fiaca”.
GAMBETA.
Proviene de gamba, que en italiano significa pierna, y es un término que usamos en diferentes contextos. Por ejemplo, “hacer la gamba” es ayudar a otra persona. Claro que, si las cosas no salen bien, decimos que lo que hicimos fue “meter la gamba”. Puntualmente, gambeta refiere a un movimiento de danza que consiste en cruzar las piernas en el aire. Pero en el Río de la Plata funciona como metáfora de otro arte, el fútbol: porque en el campo de juego, gambeta es el movimiento que hace el jugador para evitar que el contrario le arrebate la pelota. Por eso, en el uso cotidiano, cuando sorteamos obstáculos decimos que gambeteamos.
GAUCHADA.
En nuestro lenguaje cotidiano, hacer una gauchada es ayudar a alguien sin esperar nada a cambio. La gauchada era una actitud típica de los gauchos, un gesto completo de solidaridad. Es que estos hombres cumplieron un rol clave en la guerra de la Independencia por su valentía, habilidad para cabalgar y gran conocimiento del territorio. Por el contrario, hacer una guachada es cometer una traición, aunque detrás de esta expresión haya un sentido más trágico que desleal. Y es que guacho refiere a la cría animal que perdió a su madre, y por extensión, a los niños huérfanos.
GIL.
A la hora de dirigirse a alguien en forma peyorativa, gil es una de las expresiones preferidas por los argentinos. Asociada a la ingenuidad o a la falta de experiencia, algunos sostienen que proviene de perejil, otra voz coloquial que en una de sus acepciones puede emplearse con un significado parecido, puesto que hasta hace unos años era una hortaliza tan barata que los verduleros directamente la regalaban. Sin embargo, gil proviene del caló, una antigua lengua gitana en la que gilí quiere decir inexperto.
GUACHO.
En el campo se denomina como guacho al ternero que queda huérfano.
GUARANGO.
Es lamentable, pero algunas palabras que usamos cotidianamente provienen de situaciones históricas de discriminación y exclusión. Es el caso de guarango, que si bien en la actualidad se emplea como sinónimo de grosero, maleducado o malhablado, fue instalada por los españoles de la conquista como referencia despectiva y racista hacia los nativos que hablaban en guaraní. Decirle guarango a la persona que emplea un vocabulario soez es ofensivo pero no por la adjetivación que pretende, sino porque su origen alude a una descalificación arbitraria.
GUASO.
La frecuencia con que se emplea el término guaso en Córdoba lo convierte en un cordobesismo. Pero ser guaso en esta provincia tiene por lo menos dos niveles. Cuando alude a un hombre: “El guaso estaba tomando algo en el bar”, la palabra solo sirve para definirlo como individuo masculino (en este caso, guaso funciona como sinónimo de tipo, chabón, etc.). Pero también se emplea para hacer referencia a alguien grosero o de poca educación: “No seai guaso vo’”. Y es tal la dinámica del vocablo que permite hiperbolizarlo, de manera que algo guaso pueda crecer hasta ser guasaso.
GUITA.
En lunfardo, el dinero tiene infinidad de sinónimos: mango, viyuya, morlaco, vento, mosca, tarasca. También existe un lenguaje propio para hablar de su valor: luca es mil, gamba es cien y palo es millón. Sin embargo, el origen del término guita es difícil de rastrear. Una de las versiones más difundidas sostiene que proviene del alemán, específicamente del germano antiguo, de la voz witta, usada para denominar algo fundamental sin lo cual no se puede vivir. A su vez, witta también proviene del latín vita que significa vida.
GURÍ.
¿Alguna vez te dijeron gurí o gurisa? Seguramente fue cuando todavía eras un chico. Porque el término proviene de la voz guaraní ngiri y significa muchacho, niño. Es una palabra que podemos escuchar en Corrientes, Misiones y Entre Ríos, y por supuesto también en la República Oriental del Uruguay. “¡Tu recuerdo ya no es una postal, Posadas! Ni tu yerbatal, ni tu tierra colorada. Con un sapukay siento que tu voz me llama porque tengo en mí, alma de gurí”, dice la letra del chamamé Alma de gurí.
HUMITA.
La humita es mucho más que un gusto de empanada. Pero son pocos los que saben que la palabra proviene de la voz quechua jumint’a, un alimento que preparaban los antiguos pueblos indígenas del continente (incas, mayas y aztecas). Hecho a base de choclo triturado, la preparación incorpora cebolla, tomate y ají molido, se sirve envuelto en las mismas hojas de la planta del maíz. Este delicioso y nutritivo plato es típico de Chile, Bolivia, Ecuador, Perú y el norte argentino.
IRSE AL HUMO.
“Se me vino al humo” es una imagen cotidiana en el habla de los argentinos. El dicho alude al modo en que los indígenas convocaban a los malones y figura en el Martín Fierro, de José Hernández: “Su señal es un humito que se eleva muy arriba / De todas partes se vienen / a engrosar la comitiva”. Pero también la registra Lucio V. Mansilla en Una excursión a los indios Ranqueles: “El fuego y el humo traicionan al hombre de las pampas”, escribe dando a entender que una fogata mal apagada o la pólvora que quemaban los fusiles bastaban para que lanzas y boleadoras acudiesen a la humareda.
LABURAR.
Laburar surge naturalmente del verbo lavorare (trabajar en italiano), que a su vez deriva de labor en latín, cuyo significado es fatiga, esfuerzo. La connotación negativa se encuentra también en los orígenes del término en español ya que trabajar proviene del vocablo latín tripalium, traducido como tres palos: un instrumento de castigo físico que se usaba contra los esclavos. De modo que si bien el laburo dignifica y es salud; el origen de su locución nos remonta a situaciones que poco tienen que ver con esos significados.
MATE.
La propuesta es natural en cualquier parte: “¿Y si nos tomamos unos mates?”. Esta infusión, la más amada por los argentinos, toma su nombre, como muchas otras palabras, de la lengua quechua. Porque mati es la voz que empleaban los pueblos originarios para referirse a cualquier utensilio para beber. Y es que mate tiene la particularidad de aludir al contenido, pero también al continente. Un término que para los rioplatenses significa mucho más que una bebida. Porque la mateada es un ritual, un espacio de encuentro y celebración.
MORFAR.
Proviene de la palabra italiana morfa que significa boca. Con el tiempo y el uso, la expresión adquirió nuevos sentidos: padecer, sobrellevar, sufrir: “Me morfé cuatro horas de cola”. En el ámbito del deporte, especialmente en el terreno futbolístico, suele emplearse el giro “morfarse la pelota”, algo así como jugar solo sin pasar el balón a los otros jugadores. Pero tan instalado estaba el término en la década del 30, que el historietista Guillermo Divito creó un personaje para la revista Rico Tipo que se llamaba Pochita Morfoni, una señora a la que le gustaba mucho comer.
MOSCATO.
Quizás los más jóvenes asocian el término a la famosa canción de Memphis La Blusera, Moscato, pizza y fainá. Sin embargo, el tradicional vino dulce, llamado así porque está hecho con uva moscatel, perdura más allá del blues local y sigue siendo un clásico de los bodegones y pizzerías de todo el país. El hábito llegó con los inmigrantes italianos a fines del siglo XIX, pero la costumbre de servirlo cuando se come una buena porción de muzzarella es propia de nuestro país y comenzó a establecerse allá por 1930.
NO QUIERE MÁS LOLA.
Lola era el nombre de una galleta sin aditivos que a principios del siglo XX integraba la dieta de hospital. Por eso, cuando alguien moría, se decía: `Este no quiere más Lola`. Y, desde entonces, se aplica a quien no quiere seguir intentando lo imposible.
ÑANDÚ.
De norte a sur y hasta la provincia de Río Negro, el ñandú es una de las aves que más se destaca en los paisajes de la Argentina. Este fabuloso animal de gran porte, que puede llegar a medir hasta 1,80 m de altura, toma su nombre de la lengua guaraní, en la que ñandú significa araña. La explicación alude a las semejanzas entre los elementos de la naturaleza. Los pueblos originarios veían un notorio parecido entre el plumaje del avestruz americano -y las figuras que se forman en él- y los arácnidos que habitan las regiones subtropicales.
NI EN PEDO.
Para ser tajantes, a veces decimos que no haremos algo "Ni en pedo", "Ni mamado", o “Ni ebrios ni dormidos”. Algunos sostienen que la expresión nació cuando Manuel Belgrano encontró a un centinela borracho y dormido. Enseguida, habría establecido una norma por la que “ningún vigía podía estar ebrio o dormido en su puesto”. Otra versión dice que, tras el triunfo en Suipacha, alguien alcoholizado propuso un brindis “por el primer Rey y Emperador de América, Don Cornelio Saavedra”. Mariano Moreno se enteró y lo desterró diciendo que nadie “ni ebrio ni dormido debe tener expresiones contra la libertad de su país”.
NO QUIERE MÁS LOLA.
Cuando no queremos más complicaciones, nos cansamos de participar en algo, o necesitamos cesar alguna actividad, decimos: “No quiero más lola”. En la Buenos Aires de 1930 se fabricaban las galletitas Lola. Elaboradas con ingredientes saludables, eran indicadas en las dietas de los hospitales. En ese contexto, cuando un enfermo podía empezar a ingerir otro tipo de alimentos, se decía que “No quería más lola”. Otro uso, más oscuro: cuando fallecía un paciente internado, obviamente, dejaba de comer. De ahí el dicho popular: “Este no quiere más lola”.
PANDITO.
Los mendocinos emplean muchos términos propios que pueden escucharse en su territorio y también, debido a la cercanía, en Chile (y viceversa). Una de las voces más representativas de este intercambio lingüístico es guón, apócope del huevón chileno. Existen algunas otras, pero menos conocidas. Por ejemplo, pandito. ¿Pero qué significa? Proviene de pando y quiere decir llano o poco profundo. “Me quedo en lo pandito de la pileta” o “Donde topa lo pandito”, que alude a donde termina el llano y comienza la montaña.
PAPUSA.
El lunfardo, la creatividad de la calle y el tango se ocupan de piropear y resaltar la belleza de la mujer. Quizá, una de las palabras que mejor lo hace sea papusa, empleada para referirse a una chica bonita, atractiva o espléndida. Este término, que también funciona como sinónimo de papirusa, se puede encontrar en clásicos del tango rioplatense como El ciruja, de Alfredo Marino, o ¡Che, papusa, oí!, de Enrique Cadícamo, que inmortalizó los versos “Che papusa, oí los acordes melodiosos que modula el bandoneón”.
PATOVICA.
Llamamos patovicas a quienes se ocupan de la seguridad de los locales bailables. Pero esta expresión nació lejos de las discotecas y cerca de los corrales avícolas. Allá por 1900, Víctor Casterán fundó en Ingeniero Maschwitz un criadero de patos y lo llamó Viccas, como las primeras letras de su nombre y su apellido. Alimentados con leche y cereales, los patos Viccas eran fornidos y sin grasa. La semejanza entre estos animales y los musculosos de los gimnasios surgió enseguida. Que los hercúleos custodios de los boliches terminaran cargando con ese mote, fue cuestión de sentarse a esperar.
PIBE.
Los rioplatenses suelen utilizar la expresión pibe como sinónimo de niño o joven. Existen diferentes versiones sobre su origen. La más difundida señala que proviene del italiano, algunos creen que del lombardo pivello (aprendiz, novato) y otros que se tomó del vocablo genovés pive (muchacho de los mandados). Pero la explicación española aporta el toque de humor. La palabra pibe, del catalán pevet (pebete), denominaba una suerte de sahumerio que gracias a la ironía popular y la subversión del sentido pasó a nombrar a los adolescentes, propensos a los olores fuertes.
PIPÍ CUCÚ.
Este argentinismo se usa para decir que algo es espléndido o sofisticado. La divertida leyenda cuenta que se popularizó en la década del 70 cuando Carlos Monzón llegó a París para pelear con el francés Jean-Claude Bouttier. Antes del combate, el argentino recibió la llave de la ciudad y, al tomar el micrófono para agradecer el honor, se dispuso a repetir el discurso que había ensayado largamente. La carcajada de la platea se desató cuando Monzón, en lugar de decir “merci beaucoup” (muchas gracias en francés) tal como lo había practicado, expresó algo nervioso: “pipí cucú”.
PIRARSE.
Pirarse es piantarse. Es decir, “irse, tomarse el buque”. Y literalmente así nace este verbo. El piróscafo era un barco a vapor que, en los primeros años del siglo XX, constituía la forma más rápida de viajar de un continente al otro. Por eso, la expresión “tomarse el piro” empezó a usarse para decir que alguien se marchaba de un lugar de manera apresurada. Sin embargo, el tiempo le otorgó otro significado: el que se iba, podía hacerlo alejándose de la realidad: “Está pirado”, “No le digas así que se pira”. Entonces, pirarse pasó a ser sinónimo de enloquecer.
PONCHO.
El poncho es una prenda sudamericana típica por definición que forma parte de la tradición criolla. Por simpleza, comodidad y capacidad de abrigo, es utilizado hasta el día de hoy en la Argentina, Chile, Ecuador y Bolivia. El origen de la palabra que lo denomina tiene muchísimas variantes, pero una de las más difundidas explica que proviene del quechua, punchu, con el mismo significado. Otra versión la relaciona con punchaw (día en quechua), como una analogía entre el amanecer de un nuevo día y la acción de emerger la cabeza a través del tajo del poncho.
PORORÓ.
Si algo destaca al maíz y a sus distintas preparaciones en todo el mundo, especialmente en Latinoamérica, es la gran cantidad de voces que lo nombran. Lo que en Buenos Aires se conoce como pochoclo y en otros países son rosetas de maíz; en Misiones, Corrientes, Entre Ríos, Chaco, Formosa y Santa Fe se le llama pororó. Esta palabra encuentra su origen en el guaraní. Es que los nativos le decían pororó a todo aquello que generaba un sonido estruendoso y, como es sabido, la preparación de este alimento, provoca la idea de pequeñas explosiones.
TANGO.
El tango es uno de nuestros géneros musicales y de danza más tradicionales. Sin embargo, la etimología de su nombre es objeto de fuertes controversias. Hay quienes dicen que el término proviene de tangomao, un africanismo con el que se definía a los traficantes de esclavos en la época colonial. De este modo, en América se llamó tango a los sitios donde se reunían los africanos para bailar y cantar. Otra teoría señala que el mismo vocablo entró en la segunda mitad del siglo XIX, desde Cuba y Andalucía, para denominar un género musical que en el Río de la Plata adquirió su propia idiosincrasia.
TENER LA VACA ATADA.
“Vos tenés la vaca atada”, le decimos a quien disfruta de un garantizado bienestar económico. El dicho nace en el siglo XIX, cuando en la Argentina se impuso el modelo agroexportador y muchos estancieros se enriquecieron gracias a la vasta cantidad de hectáreas que podían explotar. En aquellos tiempos, era común que los nuevos ricos viajaran a Europa con sus familias. Era costumbre que también llevaran a su personal de servicio y una vaca para obtener la leche para sus hijos durante el viaje. El animal tenía que viajar sujeto en un rincón de la bodega del barco. Esa es la famosa vaca atada.
TILINGO.
Hay palabras que, como si se tratara de una moda, aparecen y desaparecen del uso cotidiano según el contexto histórico. Es el caso de tilingo, la expresión popularizada por Arturo Jauretche, quien la instaló en el habla de los argentinos como un adjetivo para calificar a las personas que se preocupan por cosas insignificantes y ambicionan pertenecer a una clase social más alta. Además, este pensador emblemático del siglo XX actualizó el empleo de cipayo e introdujo los términos vendepatria y medio pelo.
TIRAR MANTECA AL TECHO.
Seguramente más de una vez le habrás dicho a alguien: “Dejá de tirar manteca al techo”. El giro busca expresar la idea de un gasto ostentoso e innecesario y su origen se ubica en la Buenos Aires de 1920. Por entonces, los jóvenes adinerados se divertían en los restaurantes de moda arrojando rulitos de manteca con el tenedor. Le apuntaban al techo y el objetivo era competir para ver quién era capaz de dejar pegados más trozos al cielo raso, o cuál de todos se mantenía adherido por más tiempo. Una práctica absurda de la que, afortunadamente, solo nos queda la expresión cotidiana.
TODO BICHO QUE CAMINA VA A PARAR AL ASADOR.
Tomado del Martín Fierro, el libro de José Hernández icono de la literatura gauchesca, este refrán se basa en la idea de que cualquier animal se presta para ser asado y comido. Sabido es que en la Argentina amamos los asados y todo el ritual que los envuelve. Pero, además, con el tiempo el dicho “Todo bicho que camina va a parar al asador” evolucionó sumando otros significados. Durante las décadas del 40 y 50, la frase fue utilizada también para hacer alusión a las cosas o personas cuyas acciones tienen un final previsible.
TRUCHO.
Desde hace algunas décadas es un término de uso ineludible en nuestro lenguaje cotidiano. Para los argentinos, las cosas falsas, tramposas o de mala calidad son truchas. Y dentro de esa categoría entran también las personas fraudulentas. Deriva de la palabra truchimán, muy común en el español antiguo y que refiere a personas sin escrúpulos. El empleo de trucho se hizo popular en 1986 cuando, a raíz de la crisis ecológica causada por algunas empresas en el río Paraná, el periodista Lalo Mir comentó en su programa radial que los funcionarios debían dar la trucha (cara) porque si no eran unos truchos.
VAGO.
Córdoba tiene su propia tonada, su propia forma de hablar y, claro, su modo particular para usar las palabras. En cualquier otra región, el término vago hace referencia a alguien perezoso, a un holgazán que nunca tiene ganas de hacer nada. Pero en esta provincia, vago puede ser cualquiera. Es que la palabra se utiliza para dirigirse a otra persona en forma totalmente desenfadada. Así, una frase como “El vago ese quiere trabajar todo el día” no encierra ninguna contradicción si es pronunciada dentro de los límites del territorio cordobés.
VIVA LA PEPA.
Contra lo que pudiese creerse, `viva la Pepa` no es el grito de alegría de un buscador de oro, sino el que usaban los liberales españoles en adhesión a la Constitución de Cádiz, promulgada el 19 de marzo de 1812, en la festividad de San José Obrero. Como a los José se los apoda Pepe, en vez de decir `viva la Constitución` -lo que conllevaba llegar a ser reprimidos- los liberales gritaban `viva la Pepa`. Hoy, en Argentina, su significado se ha desvirtuado y se parece a `piedra libre`.
YETA.
Significa mala suerte y se cree que deriva de las palabras napolitanas jettatura (mal de ojos) y jettatore (hombre maléfico que con su presencia produce daño a los demás). En 1904 se estrenó la obra ¡Jettatore!, de Gregorio de Laferrere, sobre un hombre con un aura funesta, y, desde entonces, los supersticiosos mantienen viva la palabra yeta. Por ejemplo, se emplea la expresión “¡Qué yeta!” en lugar de “¡Qué mala suerte!” ante una situación desafortunada. También se dice que alguien es yeta cuando se sospecha que trae mala suerte o que está enyetado cuando todo le sale mal.
ZAMBA.
No hay que confundir zamba, género folklórico argentino, con samba, música popular brasileña. Porque el simple cambio de una letra nos puede hacer viajar de una cultura a otra. La historia cuenta que durante la conquista española se denominaba zambo al hijo varón de un negro con una indígena. Por extensión, la música y la danza de esta comunidad pasó a llamarse zamba, ya que las coplas que se cantaban iban dirigidas a las mujeres. Esta danza proviene de la zamacueca peruana que, al llegar a la Argentina, incorporó el pañuelo como elemento característico.
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2019.04.26 18:55 SergioFloresCarras Todos los días parece que otro programa de televisión es una tendencia

Todos los días parece que otro programa de televisión es una tendencia: compañeros de trabajo que hablan sobre el último final de la temporada, o un nuevo documental sobre el crimen verdadero. Este panorama evolutivo de TV y películas impulsado por ‘Cord-Cutting’ está forzando a las industrias de larga data a evolucionar junto con los hábitos de consumo de la audiencia. Las personas tienen más acceso y más opciones. Como resultado, el consumo y la entrega están cambiando, ofreciendo oportunidades para que las compañías de medios comiencen a producir su propio contenido para diferenciarse, sin ser retenidas por la regulación del cable en el ahora saturado mercado de transmisión en línea. A medida que los consumidores continúan interactuando con múltiples plataformas, surgen oportunidades interesantes, tanto para incorporar la publicidad como para identificar nuevas formas de ofrecer valor continuamente en esta nueva ola de TV y películas.
La conexión
Contenido en movimiento: los dispositivos amplían las oportunidades de consumo
Al llevar múltiples dispositivos y esperar el acceso a su contenido en cualquier lugar, los consumidores están más conectados que nunca, asumiendo una transición perfecta de su contenido de un dispositivo a otro, de una ubicación a otra de parte de Sergio flores Carrasco
Este acceso instantáneo y constante permite comportamientos como la observación de atracones, que creció 3.5 veces desde octubre de 2015, cuando los operadores de telefonía móvil introdujeron planes de transmisión ilimitados.
Los consumidores también están utilizando múltiples dispositivos a la vez, y el 84% de los usuarios de teléfonos inteligentes y tabletas recurren a sus dispositivos mientras ven televisión.
A medida que el consumo de programas está comenzando a ocupar más de nuestro tiempo y a nuestros desplazamientos, las marcas tienen la oportunidad de dar forma al futuro de la creación de contenido a través de una mayor interacción: Black Mirror Bandersnatch como solo un ejemplo que pone Sergio Flores
HBO? Hulu? ¿Netflix? Nuevos servicios que fragmentan el consumo.
¿Quieres ver cosas extrañas? Netflix. ¿Qué hay de la maravillosa señora Maisel? Amazon Prime Video. ¿La última temporada de Juego de tronos de la que incluso está hablando tu abuela? HBO.
Con más de 100 canales de transmisión y servicios en el mercado ahora, y 10 más en los trabajos para 2019, uno podría pensar: “Hay tantas opciones. ¿Cómo elegir solo uno? “Está en buena compañía: 1 de cada 4 estadounidenses se suscribe a dos o más servicios de transmisión, mientras que el 69% de todos los hogares de los EE. UU. Tiene un servicio de suscripción de video a pedido.
Netflix sigue siendo el líder, agregando 24.7 millones de suscriptores en 2018, que es casi tantos como HBO, en el transcurso de 40 años. Y en 2018, el número de cortadores de cable alcanzó los 33 millones en U.S. (+ 33% de incremento interanual).
Aquí hoy, Sergio Flores Carrasco nos dice; pasado mañana: el gran consumo tiene plataformas de transmisión que generan un flujo constante de contenido nuevo
Las tendencias van y vienen, y las tendencias de televisión no son diferentes. Con los servicios de transmisión que lanzan temporadas completas a la vez, el consumo excesivo de contenido y el consumo rápido se están volviendo mucho más fáciles; por lo tanto, las redes bombean constantemente nuevas series originales para mantener a los usuarios involucrados a través de múltiples plataformas de medios (es decir, redes sociales).
Al observar las tendencias de búsqueda de 4 programas populares, la demanda disminuye casi un -50% dentro de una semana de demanda máxima, lo que demuestra la rapidez con que los consumidores se mueven a través del nuevo contenido, dando a los productores muchas oportunidades para promover sus nuevos programas.
Basado en un estudio realizado por FX en 465 originales con guión, las plataformas de transmisión conformaron el 34% del grupo, superando tanto al cable (básico y de pago) como a la transmisión por primera vez. La cantidad de programas que fueron producidos por los proveedores de transmisión también aumentó 36% AaA (117 programas en 2017 vs 160 en 2018).
¿Son los programas de premios y programas de televisión una cosa del pasado?
Incluso en este panorama cambiante de nuevos contenidos, varias plataformas de transmisión y entornos conectados, los programas de premios y las queridas comedias de situación de la red todavía tienen un gran poder para impulsar una audiencia significativa, ya que la devoción del público por el contenido culturalmente relevante y la nostalgia sigue siendo predominante.
Si bien el interés de acuerdo a Sergio Flores Carrasco fluctuó de un año a otro, al comparar este año anterior con los 10 años anteriores, el interés en los Emmy aumentó en un 60% y los Globos de Oro experimentaron un aumento del + 7% en la demanda de búsqueda.
Curiosamente, los 10 programas principales que obtuvieron la mayor cantidad de reproducciones en Netflix en 2018 no eran en realidad contenido original, sino que inicialmente se ejecutaron como programas de televisión de la red (es decir, The office, Friends, Parks & Rec, Grey’s Anatomy, New Girl, Supernatural para nombrar a pocos)
La maravilla
Este panorama cambiante de la observación de atracones y el consumo fragmentado está obligando a las plataformas de transmisión a invertir fuertemente en la creación de contenido y a continuar lanzando programas nuevos y atractivos. A medida que continuamos obteniendo nuestro entretenimiento desde estas plataformas, estas compañías pueden recopilar más y más datos individualizados para ayudar a decidir qué géneros de espectáculos producir (películas extranjeras, crimen verdadero, etc.). Además, la cantidad de datos personalizados recopilados también se presta a publicidad hiperconcentrada dentro de las plataformas de transmisión específicas. Roku, Hulu y Amazon se encuentran entre algunos de los servicios que han comenzado a permitir que los anuncios aprovechen su inmensa variedad de datos. Las marcas deben buscar capitalizar los momentos pico a través de anuncios personalizados o la sincronización cruzada de dispositivos, concentrándose en las oportunidades para que los espectadores consuman el contenido más relevante y relacionado del momento.
Fuente: https://sergioflorescarrascoblog.wordpress.com/
#SergioFloresCarrasco #Sergio #Flores #Carrasco Sergio Flores Carrasco
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2015.05.19 05:21 burtzev [España/Spain] La CNT y el anarquismo en Andalucía hoy Tenemos transformer el potencial libertario en militancia anarquista The CNT and anarchism in Andalusia today We have to transform libertarian potential into anarchist militance Español/English (cross post from r/worldanarchism)

La región de Andalucía , junto con Cataluña, fue uno de los bastions históricos de anarquismo español. En las nuevas condiciones del siglo 21 la CNT es una vez más vivo en aquella tierra, pero bajo nuevas circunstancias.
El siguiente es un enviado con Pasión Pineda, la Secretaria General de la CNT andaluza. Es un vislumbre del nueva panorama política en que la CNT lucha para transformer el 'potential libertario' en la militancia anarquista real. @@@@@
Funcionaria de carrera desde hace cinco años, Pasión Pineda comenzó a trabajar pronto, muy pronto. A los 10 años ya recogía aceituna durante los dos meses que dura la campaña. Luego, a los 18, constituyó junto a otros compañeros una cooperativa de hostelería. Años después su inquietud le llevó a crear un taller de serigrafía con la autogestión como instrumento de gestión. Después de unos años en Canarias trabajando en hostelería regresó a su añorada Córdoba, donde simultaneó trabajo y estudios para conseguir la diplomatura en Relaciones Laborales. Su conciencia obrera surge en paralelo a la imagen del señorito andaluz y el cortijo. Desde junio de 2013, Pineda asume la secretaría general de la regional andaluza.
Pregunta.- ¿Qué significó asumir esta responsabilidad?
Respuesta.- Estoy afiliada desde 1994 y desde entonces siempre he militado en el sindicato de Córdoba. Asumir la secretaría supuso un acto de responsabilidad que implica un compromiso similar al que adquieren otros compañeros. Nunca hasta entonces había tenido responsabilidades a nivel regional o confederal, así que, después de evaluar lo qué significaba dar el paso, concluí que había llegado el momento.
P.- Andalucía fue en su tiempo un claro referente de la lucha anarquista, pero ¿cuál es la situación actual?
R.- La situación es compleja y paradójica porque, si bien es cierto que CNT no tiene la capacidad de movilización de otros tiempos, las ideas que conforman el espíritu libertario están muy presentes en la vida social y política andaluza. Son muchos los movimientos sociales (ecologistas, antimilitaristas, etc.) que han bebido y beben de las ideas ácratas en su forma de organizarse. Asamblearismo, horizontalidad, acción directa, autogestión…todo ello tiene un innegable poso libertario que está ahí.
P.- ¿Por ejemplo?
R.- Desde el 15-M se observa un repunte de las actitudes libertarias. Ahí están los proyectos que han emergido al margen de las instituciones: la corrala Utopía de Sevilla, las corralas de Sanlucar de Barrameda, el centro social Rey Heredia de Córdoba. Tienen en común el carácter libertario con la autogestión, la asamblea, la solidaridad y el apoyo mutuo como señas propias de identidad. Igual ocurre con movimientos sociales del tipo Stop Desahucios o la PAH, donde la acción directa se convierte en un instrumento para impedir los desalojos. Incluso los escraches son fenómenos que forman parte de las distintas formas de lucha que alumbra el anarquismo. Desde esta óptica somos optimistas. Pero tenemos un gran reto por delate: debemos ser capaces de saber encontrar las claves para poder transformar todo este potencial libertario en militancia anarquista y anarcosindicalista. Casi nada.
P.- ¿Cómo se observa desde el sindicato el amplio abanico ideológico que ofrecen partidos y organizaciones desde la izquierda sociológica?
R.- Tenemos claro que la emancipación social debe ser fruto del trabajo y de la lucha del pueblo organizado. Capaz de conquistar su libertad, tanto en las calles como en los centros de trabajo. De nadie, absolutamente de nadie, que no seamos nosotros y nosotras, vamos a esperar ninguna ayuda. En esta situación de crisis sistémica del capitalismo a la patronal y a la banca les interesa que el pueblo trabajador siga confiando en la máquina electoral. El sistema burgués reclama para sus intereses el mantenimiento de las viejas estructuras maquilladas para aparentar que son nuevas, frescas y dinámicas. Pero es todo igual.
P.- Viejos y nuevos tiempos para la política…
R.- Esta dinámica que se pretende es muy peligrosa. Puede llevar a la desmovilización y poner de nuevo esperanzas en las instituciones como remedio de males. Para evitar este escenario desde CNT luchamos para que no sea así. La gente debe saber que solo la fuerza de un pueblo organizado garantiza arrancar victorias a nuestro enemigo de clase. Victorias que sirvan para darnos cuenta del potencial que tenemos; que permitan elevar el nivel de conciencia con el objetivo de hacer posible la transformación social. Este esfuerzo lo tiene que realizar el pueblo trabajador, al margen de instituciones, sus gobiernos y a pesar de muchos partidos y organizaciones de la izquierda sociológica.
P.- En este escenario, ¿es difícil el crecimiento de la afiliación?
R.- La afiliación a un sindicato como la CNT siempre ha sido compleja. Es una afiliación comprometida, militante -te diría que hasta revolucionaria- y esa actitud a veces tiene un precio muy caro porque corre riesgo de perder el trabajo. Nuestra acción sindical, basada en la acción directa y el apoyo mutuo, requiere de un nivel de conciencia y compromiso que no resulta fácil. Estamos en un momento en el que desde las maquinarias burocráticas “sindicales” se hace creer que los problemas laborales se solucionan desde los comités de empresa. Y a este espejismo contribuyen los profesionales del falso sindicalismo institucional.
P.- ¿Qué tipo afiliación hay?
N.- El 67% es de sexo masculino y se concentra en las capitales de provincia, pero tenemos presencia en un buen número de pueblos, donde perdura la tradición anarconsindicalista. Más de la mitad de los afiliados superan los 40 años, aunque últimamente se observa que llega gente joven con ganas de pelear, trabajar y aportar su granito de arena en esta tarea que tenemos por delante.
P.- Causa perplejidad que, después de tantas legislaturas controladas por el PSOE, Andalucía tenga carencias muy por encima de otras comunidades autónomas. ¿Por qué?
R.- No hay que olvidar que el franquismo se cebó especialmente en Andalucía. Y lo hizo tanto a nivel represivo como económico. Se condenó a esta tierra a vivir del campo y, a partir de la década de los sesenta, del turismo. Con la llegada del PSOE el núcleo de estas políticas se ha mantenido, ahora vinculado al papel asignado por la CEE para reforzar el turismo y la exportación de productos agrarios. Casi 30 años después de la entrada de España en la Unión Europea Andalucía no dispone de una industria de transformación y envasado de la mayoría de los productos que da esta tierra. Con los datos del censo de 2011 descubrimos que 4 de cada 100 residentes tienen nacionalidad europea. Este diseño es igual al que ya existía hace 40 años.
P.- Y entretanto, el tópico nos habla del señorito. ¿Todo sigue igual?
R.- ¿Viste la película Los santos inocentes? Todo sigue igual. La duquesa de Alba tenía su domicilio fiscal en Madrid para pagar menos impuestos; las políticas de subvenciones agrícolas refuerzan al señorito porque las ayudas de la PAC benefician al latifundista, aunque tenga improductivas sus tierras. Las luchas de los jornaleros se quieren evitar a base de medidas que no llegan al fondo del asunto; las medidas sociales son meros parches. @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
The Region of Andalucía, along with Catalonia, was one of the historic strongholds of Spanish anarchism. In the new conditions of the 21st century the CNT (Confederación Nacional de Trabajo) is once more alive in that land, but under new circumstances.
The following is an interview with Pasión Pineda, the Secretary General of the Andalusian CNT. It's a glimpse of the new political landscape in which the CNT struggles to transform 'libertarian potential' into actual anarchist militance. @@@@@
A career civil servant for five years, Pasión Pineda began working early, very early. At 10 years old she picked olives during the two months that harvest lasted. Then, at 18, he founded a hostel cooperative with fellow compañeros/as . Years later her restlessness led her to create a self-managed printing workshop . After a few years working in hostels in the Canaries she returned to her beloved Cordoba, where she combined work and study for a Diploma in Industrial Relations. Her working-class consciousness emerged in parallel to the image of the Andalusian Señorito and the Andalusian farmhouse.
In June 2013, Pineda assumed the General Secretariat of the Andalusian region.
Question- What did it mean to assume this responsibility?
Answer- I have been affiliated since 1994 and since then I have always been active in the union of Cordoba. To assume the Secretariat represented an act of responsibility similar to commitment to that of acquiring other compañeros. Never before had I had responsibilities at the regional or confederal level. So, after assessing what it meant taking the plunge, I concluded that it was time.
Q Andalusia was once a clear reference to the anarchist struggle, but what is the current situation?
A The situation is complex and paradoxical because if it is true that the CNT does not have the capacity to mobilize as in other times, the ideas that make up the libertarian spirit are very present in the social and political Andalusian life. There are many social movements (ecologists, anti-military, etc.) who have drunk and drink now of anarchist ideas in their form of organization. Asamblearismo, horizontality, direct action, self-management ... all this has an undeniable libertarian grounding that is there.
Q Such as?
A. Since 15-M ( the movement that grew out of the 2011 Indignados protests- B) we have observed a rise of libertarian attitudes. There are now projects that have emerged outside the institutions: the corrala ( squatter projects in empty buildings but carried out by a wide spectrum of the population, not just a subculture - B) Utopia of Sevilla , the corralas of Sanlucar de Barrameda, the Rey Heredia social center of Córdoba. They share a libertarian character with self-management, assembly, solidarity and mutual support as their own signs of identity. The same applies to social movements in the Stop Evictions or PAH (Plataforma de Afectados por la Hipoteca: A direct action, non-violent anti-eviction movement formed in 2009 that now has 150 branches across Spain - B), where direct action becomes an instrument to prevent evictions. Even escraches ( a form of public shaming demonstration at the homes and workplaces of landlords, bosses, politicians, etc.. First developed in Argentina in 1995 and since spread across the Spanish speaking world - B) are phenomena that are part of the various forms of struggle that enlightens anarchism. From this perspective we are optimistic. But we have a big challenge: we must be able to know how to find the keys to transforming all this libertarian potential into anarchist and syndicalist militance. Almost nothing.
Q. How does the union look on the broad ideological range offered by the parties and organizations of the sociological left?
A We clearly hold that social emancipation must be the fruit of the work and struggle of the organized people. To be able to win their freedom, both in the streets and in the workplace. From nobody, absolutely nobody, other than ourselves, are we going to expect any help. In this situation of systemic crisis of capitalism the employers and banks are interested that working people continue to trust in the electoral machine. The bourgeois system demands in their interest the maintenance of the old structures made-up to appear that they are new, fresh and dynamic. But it's all the same.
Q Old and new times for politics ...
A. This dynamic's claims are very dangerous. It can lead to the demobilization and put new hope back in institutions as a remedy for problems. To prevent this scenario the CNT will fight so that it will not be this way. People should know that only the strength of an organized people guarantees to start winning victories against our class enemy. Victories that serve to realize the potential we have; to help raise the level of awareness in order to enable social transformation. This effort has to make working people, outside of institutions, their governments and despite the many parties and organizations of the sociological left.
Q. At this stage, it is difficult to grow membership ?
A. Affiliation to a union such as the CNT has always been complex. It is a committed militant affiliation, - that you'd call up to revolutionary - and that attitude sometimes has a high price because of the risk of losing one's job. Our union action based on direct action and mutual aid, requires a level of awareness and commitment that is not easy. We are in a time during which the bureaucratic "union" machines make believe that the solution of labor issues are from from the workplace councils. And this mirage serves the professionals of false institutional unionism.
Q What type affiliation is there?
N- 67% is male and is concentrated in the provincial capitals, but we operate in a number of villages where the anarchosyndicalist tradition persists . More than half of the members are over 40 years old, but lately it seems that it reaches young people wanting to fight, work and contribute their bit in this task we have ahead.
Q It's perplexing that after so many legislatures controlled by the PSOE, Andalusia has shortcomings well above those of other regions. Why?
A Do not forget that Francoism thrived especially in Andalusia. And it had such a level both repressive and economical. It was sentenced on this earth to the life of the fields and, starting from the sixties, tourism. With the arrival of the PSOE the core of these policies has been maintained, now linked to the role assigned by the EEC to boost tourism and the export of agricultural products. Nearly 30 years after the entry of Spain into the European Union Andalucía doesn't have a processing and packaging industry for most products that this land gives this. With the 2011 census data we found that 4 out of every 100 residents have European nationality. This design is the same as that already existed 40 years ago.
Q And meanwhile, speak to us on the topic of the Señorito . Does everything stay the same?
A. Did you see the movie The Holy Innocents? Everything's the same. The Duchy of Alba had its offices in Madrid so as to pay less tax; agricultural subsidies policies reinforce the gentleman because PAC (Política Agricola Común/Common Agricultural Policy - EU farm subsidies - B) subsidies benefit the landowner, even if he has unproductive land. They want to avoid the struggles of laborers on the basis of measures that do not reach the heart of the matter; social measures are mere patches
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2015.05.17 18:59 burtzev [España/Spain] La CNT y el anarquismo en Andalucía hoy Tenemos que transformer el potencial libertario en militancia anarquista The CNT in Andalusia today We have to transform libertarian potential into anarchist militance Español/English

La región de Andalucía , junto con Cataluña, fue uno de los bastions históricos de anarquismo español. En las nuevas condiciones del siglo 21 la CNT es una vez más vivo en aquella tierra, pero bajo nuevas circunstancias.
El siguiente es un enviado con Pasión Pineda, la Secretaria General de la CNT andaluza. Es un vislumbre del nueva panorama política en que la CNT lucha para transformer el 'potential libertario' en la militancia anarquista real. @@@@@ Funcionaria de carrera desde hace cinco años, Pasión Pineda comenzó a trabajar pronto, muy pronto. A los 10 años ya recogía aceituna durante los dos meses que dura la campaña. Luego, a los 18, constituyó junto a otros compañeros una cooperativa de hostelería. Años después su inquietud le llevó a crear un taller de serigrafía con la autogestión como instrumento de gestión. Después de unos años en Canarias trabajando en hostelería regresó a su añorada Córdoba, donde simultaneó trabajo y estudios para conseguir la diplomatura en Relaciones Laborales. Su conciencia obrera surge en paralelo a la imagen del señorito andaluz y el cortijo. Desde junio de 2013, Pineda asume la secretaría general de la regional andaluza.
Pregunta.- ¿Qué significó asumir esta responsabilidad?
Respuesta.- Estoy afiliada desde 1994 y desde entonces siempre he militado en el sindicato de Córdoba. Asumir la secretaría supuso un acto de responsabilidad que implica un compromiso similar al que adquieren otros compañeros. Nunca hasta entonces había tenido responsabilidades a nivel regional o confederal, así que, después de evaluar lo qué significaba dar el paso, concluí que había llegado el momento.
P.- Andalucía fue en su tiempo un claro referente de la lucha anarquista, pero ¿cuál es la situación actual?
R.- La situación es compleja y paradójica porque, si bien es cierto que CNT no tiene la capacidad de movilización de otros tiempos, las ideas que conforman el espíritu libertario están muy presentes en la vida social y política andaluza. Son muchos los movimientos sociales (ecologistas, antimilitaristas, etc.) que han bebido y beben de las ideas ácratas en su forma de organizarse. Asamblearismo, horizontalidad, acción directa, autogestión…todo ello tiene un innegable poso libertario que está ahí.
P.- ¿Por ejemplo?
R.- Desde el 15-M se observa un repunte de las actitudes libertarias. Ahí están los proyectos que han emergido al margen de las instituciones: la corrala Utopía de Sevilla, las corralas de Sanlucar de Barrameda, el centro social Rey Heredia de Córdoba. Tienen en común el carácter libertario con la autogestión, la asamblea, la solidaridad y el apoyo mutuo como señas propias de identidad. Igual ocurre con movimientos sociales del tipo Stop Desahucios o la PAH, donde la acción directa se convierte en un instrumento para impedir los desalojos. Incluso los escraches son fenómenos que forman parte de las distintas formas de lucha que alumbra el anarquismo. Desde esta óptica somos optimistas. Pero tenemos un gran reto por delate: debemos ser capaces de saber encontrar las claves para poder transformar todo este potencial libertario en militancia anarquista y anarcosindicalista. Casi nada.
P.- ¿Cómo se observa desde el sindicato el amplio abanico ideológico que ofrecen partidos y organizaciones desde la izquierda sociológica?
R.- Tenemos claro que la emancipación social debe ser fruto del trabajo y de la lucha del pueblo organizado. Capaz de conquistar su libertad, tanto en las calles como en los centros de trabajo. De nadie, absolutamente de nadie, que no seamos nosotros y nosotras, vamos a esperar ninguna ayuda. En esta situación de crisis sistémica del capitalismo a la patronal y a la banca les interesa que el pueblo trabajador siga confiando en la máquina electoral. El sistema burgués reclama para sus intereses el mantenimiento de las viejas estructuras maquilladas para aparentar que son nuevas, frescas y dinámicas. Pero es todo igual.
P.- Viejos y nuevos tiempos para la política…
R.- Esta dinámica que se pretende es muy peligrosa. Puede llevar a la desmovilización y poner de nuevo esperanzas en las instituciones como remedio de males. Para evitar este escenario desde CNT luchamos para que no sea así. La gente debe saber que solo la fuerza de un pueblo organizado garantiza arrancar victorias a nuestro enemigo de clase. Victorias que sirvan para darnos cuenta del potencial que tenemos; que permitan elevar el nivel de conciencia con el objetivo de hacer posible la transformación social. Este esfuerzo lo tiene que realizar el pueblo trabajador, al margen de instituciones, sus gobiernos y a pesar de muchos partidos y organizaciones de la izquierda sociológica.
P.- En este escenario, ¿es difícil el crecimiento de la afiliación?
R.- La afiliación a un sindicato como la CNT siempre ha sido compleja. Es una afiliación comprometida, militante -te diría que hasta revolucionaria- y esa actitud a veces tiene un precio muy caro porque corre riesgo de perder el trabajo. Nuestra acción sindical, basada en la acción directa y el apoyo mutuo, requiere de un nivel de conciencia y compromiso que no resulta fácil. Estamos en un momento en el que desde las maquinarias burocráticas “sindicales” se hace creer que los problemas laborales se solucionan desde los comités de empresa. Y a este espejismo contribuyen los profesionales del falso sindicalismo institucional.
P.- ¿Qué tipo afiliación hay?
N.- El 67% es de sexo masculino y se concentra en las capitales de provincia, pero tenemos presencia en un buen número de pueblos, donde perdura la tradición anarconsindicalista. Más de la mitad de los afiliados superan los 40 años, aunque últimamente se observa que llega gente joven con ganas de pelear, trabajar y aportar su granito de arena en esta tarea que tenemos por delante.
P.- Causa perplejidad que, después de tantas legislaturas controladas por el PSOE, Andalucía tenga carencias muy por encima de otras comunidades autónomas. ¿Por qué?
R.- No hay que olvidar que el franquismo se cebó especialmente en Andalucía. Y lo hizo tanto a nivel represivo como económico. Se condenó a esta tierra a vivir del campo y, a partir de la década de los sesenta, del turismo. Con la llegada del PSOE el núcleo de estas políticas se ha mantenido, ahora vinculado al papel asignado por la CEE para reforzar el turismo y la exportación de productos agrarios. Casi 30 años después de la entrada de España en la Unión Europea Andalucía no dispone de una industria de transformación y envasado de la mayoría de los productos que da esta tierra. Con los datos del censo de 2011 descubrimos que 4 de cada 100 residentes tienen nacionalidad europea. Este diseño es igual al que ya existía hace 40 años.
P.- Y entretanto, el tópico nos habla del señorito. ¿Todo sigue igual?
R.- ¿Viste la película Los santos inocentes? Todo sigue igual. La duquesa de Alba tenía su domicilio fiscal en Madrid para pagar menos impuestos; las políticas de subvenciones agrícolas refuerzan al señorito porque las ayudas de la PAC benefician al latifundista, aunque tenga improductivas sus tierras. Las luchas de los jornaleros se quieren evitar a base de medidas que no llegan al fondo del asunto; las medidas sociales son meros parches. @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@
The Region of Andalucía, along with Catalonia, was one of the historic strongholds of Spanish anarchism. In the new conditions of the 21st century the CNT (Confederación Nacional de Trabajo) is once more alive in that land, but under new circumstances.
The following is an interview with Pasión Pineda, the Secretary General of the Andalusian CNT. It's a glimpse of the new political landscape in which the CNT struggles to transform 'libertarian potential' into actual anarchist militance. @@@@@ A career civil servant for five years, Pasión Pineda began working early, very early. At 10 years old she picked olives during the two months that harvest lasted. Then, at 18, he founded a hostel cooperative with fellow compañeros/as . Years later her restlessness led her to create a self-managed printing workshop . After a few years working in hostels in the Canaries she returned to her beloved Cordoba, where she combined work and study for a Diploma in Industrial Relations. Her working-class consciousness emerged in parallel to the image of the Andalusian Señorito and the Andalusian farmhouse.
In June 2013, Pineda assumed the General Secretariat of the Andalusian region.
Question- What did it mean to assume this responsibility?
Answer- I have been affiliated since 1994 and since then I have always been active in the union of Cordoba. To assume the Secretariat represented an act of responsibility similar to commitment to that of acquiring other compañeros. Never before had I had responsibilities at the regional or confederal level. So, after assessing what it meant taking the plunge, I concluded that it was time.
Q Andalusia was once a clear reference to the anarchist struggle, but what is the current situation?
A The situation is complex and paradoxical because if it is true that the CNT does not have the capacity to mobilize as in other times, the ideas that make up the libertarian spirit are very present in the social and political Andalusian life. There are many social movements (ecologists, anti-military, etc.) who have drunk and drink now of anarchist ideas in their form of organization. Asamblearismo, horizontality, direct action, self-management ... all this has an undeniable libertarian grounding that is there.
Q Such as?
A. Since 15-M ( the movement that grew out of the 2011 Indignados protests- B) we have observed a rise of libertarian attitudes. There are now projects that have emerged outside the institutions: the corrala ( squatter projects in empty buildings but carried out by a wide spectrum of the population, not just a subculture - B) Utopia of Sevilla , the corralas of Sanlucar de Barrameda, the Rey Heredia social center of Córdoba. They share a libertarian character with self-management, assembly, solidarity and mutual support as their own signs of identity. The same applies to social movements in the Stop Evictions or PAH (Plataforma de Afectados por la Hipoteca: A direct action, non-violent anti-eviction movement formed in 2009 that now has 150 branches across Spain - B), where direct action becomes an instrument to prevent evictions. Even escraches ( a form of public shaming demonstration at the homes and workplaces of landlords, bosses, politicians, etc.. First developed in Argentina in 1995 and since spread across the Spanish speaking world - B) are phenomena that are part of the various forms of struggle that enlightens anarchism. From this perspective we are optimistic. But we have a big challenge: we must be able to know how to find the keys to transforming all this libertarian potential into anarchist and syndicalist militance. Almost nothing.
Q. How does the union look on the broad ideological range offered by the parties and organizations of the sociological left?
A We clearly hold that social emancipation must be the fruit of the work and struggle of the organized people. To be able to win their freedom, both in the streets and in the workplace. From nobody, absolutely nobody, other than ourselves, are we going to expect any help. In this situation of systemic crisis of capitalism the employers and banks are interested that working people continue to trust in the electoral machine. The bourgeois system demands in their interest the maintenance of the old structures made-up to appear that they are new, fresh and dynamic. But it's all the same.
Q Old and new times for politics ...
A. This dynamic's claims are very dangerous. It can lead to the demobilization and put new hope back in institutions as a remedy for problems. To prevent this scenario the CNT will fight so that it will not be this way. People should know that only the strength of an organized people guarantees to start winning victories against our class enemy. Victories that serve to realize the potential we have; to help raise the level of awareness in order to enable social transformation. This effort has to make working people, outside of institutions, their governments and despite the many parties and organizations of the sociological left.
Q. At this stage, it is difficult to grow membership ?
A. Affiliation to a union such as the CNT has always been complex. It is a committed militant affiliation, - that you'd call up to revolutionary - and that attitude sometimes has a high price because of the risk of losing one's job. Our union action based on direct action and mutual aid, requires a level of awareness and commitment that is not easy. We are in a time during which the bureaucratic "union" machines make believe that the solution of labor issues are from from the workplace councils. And this mirage serves the professionals of false institutional unionism.
Q What type affiliation is there?
N- 67% is male and is concentrated in the provincial capitals, but we operate in a number of villages where the anarchosyndicalist tradition persists . More than half of the members are over 40 years old, but lately it seems that it reaches young people wanting to fight, work and contribute their bit in this task we have ahead.
Q It's perplexing that after so many legislatures controlled by the PSOE, Andalusia has shortcomings well above those of other regions. Why?
A Do not forget that Francoism thrived especially in Andalusia. And it had such a level both repressive and economical. It was sentenced on this earth to the life of the fields and, starting from the sixties, tourism. With the arrival of the PSOE the core of these policies has been maintained, now linked to the role assigned by the EEC to boost tourism and the export of agricultural products. Nearly 30 years after the entry of Spain into the European Union Andalucía doesn't have a processing and packaging industry for most products that this land gives this. With the 2011 census data we found that 4 out of every 100 residents have European nationality. This design is the same as that already existed 40 years ago.
Q And meanwhile, speak to us on the topic of the Señorito . Does everything stay the same?
A. Did you see the movie The Holy Innocents? Everything's the same. The Duchy of Alba had its offices in Madrid so as to pay less tax; agricultural subsidies policies reinforce the gentleman because PAC (Política Agricola Común/Common Agricultural Policy - EU farm subsidies - B) subsidies benefit the landowner, even if he has unproductive land. They want to avoid the struggles of laborers on the basis of measures that do not reach the heart of the matter; social measures are mere patches
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